Canonizarea sfinţilor în Biserica Ortodoxă!
Prin canonizare, în Biserica Ortodoxă se înţelege înscrierea sau aşezarea cuiva în canonul sau catalogul sfinţilor ca o formă de recunoaştere a sfinţeniei unei persoane de către autoritatea bisericească. Canonizarea nu este o imitare a practicii păgâne antice prin care eroii erau consideraţi zei, ci prin ea Dumnezeu îi răsplăteşte pe cei care au dus o viaţă sfântă, devenind modele pentru creştini şi mijlocitori către Dumnezeu ca unii care au trăit ca şi noi în lume.
În legătură cu condiţiile trecerii în rândul sfinţilor, Biserica Ortodoxă nu a considerat să se impună reguli precise ca în Biserica apuseană, care a stabilit respectarea unor condiţii ce privesc atât trecerea unei perioade de timp, cât şi săvârşirea unui număr obligatoriu de minuni. În Răsărit, canonizarea se făcea fie imediat după trecerea la cele veşnice, prin cultul şi venerarea lor de către cei care i-au cunoscut şi aveau evlavie deosebită faţă de ei, fie după o perioadă de timp de la trecerea lor la Domnul, ca urmare a solicitării credincioşilor şi a maturizării convingerii că aceştia sunt împreună cu sfinţii.
Totuşi, având în vedere numărul mare de canonizări care au avut loc la începutul secolului al XX-lea în Biserica Rusă şi după căderea comunismului şi a URSS şi în celelalte Biserici locale, s-a pus problema stabilirii unor criterii şi proceduri de canonizare, precizându-se felul în care trebuie să se facă canonizarile în Biserica Ortodoxă, de către cine şi când, deoarece nu exista o rânduială precisă, generală şi obligatorie în întreaga Biserică, ci fiecare Biserică locală şi-a însuşit în baza principiilor generale o procedură proprie de proclamare a sfinţilor, fapt pe care îl putem vedea în literatura teologică până în secolul al XX-lea. De aceea, îin cele ce urmează nu vom descrie istoricul canonizarilor şi procesul pe care îl respectă fiecare Biserică atunci când consideră trecerea în diptice a unui erou al ei, ci vom încerca să vedem care sunt regulile pe care le-a urmărit şi pe care trebuie să le urmărească Biserica Ortodoxă în stabilirea unei singure proceduri pentru canonizarea sfinţilor.
Acest act este precedat de o cercetare serioasă a persoanei în cauză, a vieţii, a învăţăturii, a minunilor şi a moaştelor, dacş sunt descoperite, făcută de Biserică sub supravegherea episcopului. Până în secolul al XIX-lea, un rol important în canonizarea sfinţilor îl aveau şi împăraţii bizantini, ţarii ruşi şi domnitorii popoarelor ortodoxe. În acord cu Biserica, ei interveneau pentru generalizarea cinstirii sau chiar pentru canonizarea propriu-zisă a unor sfinţi.
De-a lungul timpului, autoritatea bisericească a fixat câteva criterii după care cineva putea fi trecut în sinaxarul ei: moartea martirică, mucenicia, adică suferinţa pentru Hristos, sfârşirea prin moarte pentru credinţă. Aceasta a fost socotită şi a rămas semnul şi dovada de netăgăduit, cea mai sigură a sfinţeniei.
Alt semn al sfinţeniei a fost mărturisirea neînfricată a dreptei credinţe în faţa oricărei ameninţări, indiferent dacă aceasta atrăgea moartea sau exilul, închisoarea sau alte suplicii suportate cu bărbăţie eroică.
Al treilea semn al sfinţeniei a fost dintotdeauna viaţa sfântă, viaţa fără prihană, însoţită de faptele milei trupeşti si ale milei sufleteşti, cea mai înaltă trăire morală şi religioasă.
Pentru viaţa trăită în acest chip, Dumnezeu preaslăveşte cu daruri sau puteri suprafireşti, cu darul facerii de minuni din această viaţă sau după moarte, săvârşirea minunilor fiind socotită ca al patrulea semn al sfinţeniei.
Al cincilea semn al sfinţeniei a fost socotit lupta pentru apărarea dreptei credinţe, care trebuie să fie făcută cu toate puterile pentru triumful Ortodoxiei. Astfel, cei care luptă pentru Biserică luptă pentru Hristos, iar prin credinţa lor lucrătoare ei conservă Adevărul mântuitor, devenind binefăcători ai Bisericii.
Pe langa semnele amintite mai este considerat semn al sfinteniei ne-stricăciunea trupului după moarte. Dar, pentru că acest semn să fie dovada sfinţeniei, trebuie să fie însoţit necondiţionat de darul săvârşirii minunilor. Biserica nu a considerat că descoperirea trupului neputrezit este în mod obligatoriu semn al sfinţeniei, deoarece acest lucru poate fi şi dovada unor păcate grele. De aceea, ea a rânduit rugăciuni şi dezlegari pentru cei trecuţi la cele veşnice în spaţiul românesc, pe lângă pomenirile săvârşite la soroacele stabilite de Biserică, s-a obişnuit deshumarea la şapte ani după deces, când se fac dezlegări, mai ales dacă se constată păstrarea rămăşiţelor pământeşti nedescompuse. Pentru a verifica sfinţenia unei persoane, Biserica a rânduit ca atunci când se descoperă rămăşiţe plăcut mirositoare să se facă şi 40 de Sfinte Liturghii, pentru ca Dumnezeu să descopere prin aceasta lucrarea Sa.
Astfel, după cum este consemnat în tradiţia noastră, canonizarea o face Biserica, dar nu singură, ci la iniţiativa credincioşilor. Bisericii îi revine misiunea de a cerceta ca cel ce urmează a fi trecut în rândul sfinţilor să îndeplinească condiţiile stabilite de-a lungul timpului.
Categories: Teologie urbana
Tags: BOR, canonizare, ortodox, sfinti
Comments: 3 Comments.
Bre, nu stiu ce sa zic. Sunt hilare multe din aceste conditii. Am crezut ca o sa ma conving de ce e Stefan cel Mare sfant, nu am inteles. Si raman la parerea ortodoxa ca, din acest punct de vedere, e una din cele mai “nesanatoase” biserici.
Spre exemplu, la Catolici dureaza enorm de mult sa fii canoniza si nici atunci nu esti sigur. Spre exemplu, un episcop a refuzat sa se lepede de Dumnezeu pe timpul comunistilor si a fost inchis. Normal ca a si murit in inchisoare. Desi toata viata si-a dat-o lui Dumnezeu si desi a trecut 50 de ani de atunci, inca se mai cauta probe pentru a-l canoniza.
Sau alt exemplu. O femeie acum cativa ani buni, tot pe timpul comunistilor parca, il avea doar pe Dumnezeu in cap si mergea in fiecare seara la Biserica. Biserica care era intr-un sat vecin. Femeia mergea prin camp mult din drum. Si normal ca exista pericole. Dar si-a urmat credinta, pana intr-o zi, cand ea a fost asasinata de niste nebuni care nu credeau in Dumnezeu si astfel au eliminat o credincioasa. Si nici ea, nici pana acum nu a fost declarata sfanta. Pentru ca, cica, nu se cunoaste sigur viata ei. Nu se stie sigur ceea ce a facut ea in viata ei personala. Normal ca tot cu Dumnezeu a fost si atunci.
Asadar, Biserica Catolica exagereaza, iar cea Ortodoxa fac sfinti pe banda rulanta. Total opuse. Si de asta am eu o mare scarba, dar scarba, fata de BOR. De cei ce o reprezinta, nu de cei ce sunt ortodocsi.
Daca am greseli in articol scuze, dar nu le mai corectez 
Pai am zis in general cum sunt canonizati sfintii, dar motivele pentru care Stefan cel Mare precum si alti domnitori, imparati si regi sunt pe lista sfintilor e cu totul altul!
Imparatul roman Constantin cel Mare e sfant desi el s-a botezat crestin pe patul de moarte, dar motivele canonizarii lor intr-o postare urmatoare! 
Bre, tocmai din cele enumerate mai sus ar fi trebuit ca eu sa imi dau seama de ce Stefan e sfant. Sau cum fiecare dupa cum i se scoala ? Cam asa-i in biserica asta ortodoxa.